用文殊智慧 构建和谐人生 - 非常财富


   

     菩萨顶108级台阶?放下?不回头?走尽烦恼路?文殊菩萨就在极顶

    用文殊智慧 构建和谐人生

     本文从《华严经净行品》说起,文殊菩萨《净行品》教导佛子用心发愿,从菩萨在家开始到睡眠始寤结束,一共一百四十一愿,每一愿都有当愿众生,我们要有智慧,就得不忘众生,不离众生,一切为了众生。《净行品》中,所发一百四十一愿,可以说包括了日常生活各个方面。文殊菩萨要求佛子处处用心,回光返照,善用其心,断一切恶具足众善,行愿具足。所以我们要把文殊菩萨智慧落实到日常生活中,从待人接物,处世做事做起,时时处处警策,发菩提心,发长远心,搞好心灵环保,建设人间净土,为构建和谐社会做贡献。

     文殊菩萨是佛陀的大弟子,智慧、辩才第一,为众菩萨之首,象征佛陀智慧的菩萨,称“大智”。在中国,他和观音“大悲”,地藏“大愿”,普贤“大行”并称四大菩萨。山西五台山是文殊菩萨的道场。文殊菩萨外形为顶结五髻(代表大日如来的五智:法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智),手持宝剑(表示智慧之利),坐骑为一狮子(表示智慧的威猛)。文殊菩萨是一切如来智慧的象征。修习文殊菩萨般若法门,可增长福德、智慧,令得聪慧,可了知诸法真实意。

    正如印光法师在“重修清凉山志序”中所说:“文殊菩萨,道证一真,德超十地。入三德之秘藏,居常住之寂光。但以救苦情殷,度生念切,故复不违寂光,现身尘刹,种种方便,度脱众生。其为七佛师,作菩萨母,犹属迹门之事。若论本地,则非佛莫知。虽尽尘刹界,无非所住,而障重之凡夫,何由识其妙用,瞻其法范乎哉。以故不得不为初机,设一应化之地,俾有所趣向,而种出世之善根。故从昔已来,与万菩萨,常住清凉宝山,演说一实之道,兼示不思议种种神化。令善根成熟者,即证真常,未成熟者,因兹增长。须知菩萨不动念,而随机示现说法,了无差殊者,如月到中天,影印众水,不但大江大河,各现一月,即一勺一滴,亦现一月。江河中月,一人视之,只见一月。百千万人,于百千万处视之,亦各只见一月。人若东行,月则随之而东。人若西行,月则随之而西。人若安住,月则不动。世间色法之妙,尚能如是,何况菩萨,彻悟唯心,圆证自性,悲运同体,慈起无缘者乎。”

    文殊菩萨之所以能为诸佛师,菩萨母;能说诸佛功德,策进行者;能权巧方便,现身说法,全凭久已证得无上智慧。至于古代高僧,能明心见性,大彻大悟,成为佛门龙象;以及古今圣贤,能己立立人,己达达人,亦皆凭借智慧的指导。所以,人们无论要想成佛作祖,成圣成贤,建立功勋,造福社会,或做个平平凡凡,堂堂正正的人,为构建和谐社会做贡献,都应该放弃妄想,追求智慧。

    我们要想证得无上智慧,必须把文殊菩萨智慧落实到日常生活中,必须从日常生活、行住坐卧、待人接物做起,为此,本文将从《大方广佛华严经净行品》说起。净行品开头这样讲:尔时智首菩萨问文殊师利菩萨言,佛子,菩萨云何得无过失身语意业,云何得不害身语意业,云何得不可毁身语意业,云何得不可坏身语意业,云何得不退转身语意业,云何得不可动身语意业,云何得殊胜身语意业,云何得清净身语意业,云何得无染身语意业,云何得智为先导身语意业,云何得生处具足、种族具足、家具足、色具足、相具足、念具足、慧具足、行具足、无畏具足、觉悟具足。云何得胜慧、第一慧、最上慧、最胜慧、无量慧、无数慧、不思议慧、无与等慧、不可量慧、不可说慧。……云何得与一切众生为依、为救、为归、为趣、为炬、为明、为照、为导、为胜导、为普导。云何于一切众生中为第一、为大、为胜、为最胜、为妙、为极妙、为上、为无上、为无等、为无等等。

    尔时文殊菩萨师利告智首菩萨言:善哉佛子,汝今为欲多所饶益,多所安隐,哀愍世间,利乐天人,问如是义。佛子,若诸菩萨善用其心,则获一切胜妙功德,于诸佛法,心无所碍,住去来今诸佛之道,随众生住,恒不舍离,如诸法相,悉能通达,断一切恶,具足众善,当如普贤色像第一,一切行愿,皆得具足,于一切法,无不自在,而为众生第二导师。佛子,云何用心,能获一切胜妙功德。(释宣一)


 



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