第957篇/法海禅师问道开悟，无法印无苦集灭道，一切无所得
法海禅师，是六祖慧能大师的法嗣，六祖《坛经》就是由他记录整理的。初见六祖，法海禅师便问：“即心即佛，愿垂指喻。”六祖道：“前念不生即心，后念不灭即佛。成一切相即心，离一切相即佛。吾若具说，穷劫不尽。听吾偈曰：即心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习性。用本无生，双修是正。”法海禅师一听，言下大悟，遂以偈赞曰：“即心元是佛，不悟而自屈。我知定慧因 双修离诸物。”
六祖大师说：前边的念不要生，这就是心。后边的念不要灭，（活在当下）这就是佛。不生不灭（是诸法空相）这就是即心即佛了。怎么会成就一切的相呢？这是心里成就的，你能成一切相又离一切相，这就是佛。我若详细解说，几个大劫也说不完。且听我为你说一偈子：即心叫慧，即佛叫定，这也叫做定慧，即心即佛也就是即定即慧，定慧和心佛都是平等的。心也就是佛，佛也就是心，定也就是慧，慧也就是定，定慧也就是心佛，心佛也就是定慧。这都是一体的，在你的意念里要有清净心（戒即清净）。你若明白这顿教法门，非离开心而有佛，非离开佛而有心；也不是离开定而有慧，也不是离开慧而有定。既定既慧，即心即佛。为何你不明白？就因你多生多劫习性障住。妙用本来是不生不灭的，所以修心就是修佛，修佛就是修心，修定就是修慧，修慧就是修定，这才是正法。
法海言下大悟说：原来这个心也就是佛啊！不明白时有两个，有心有佛，但本来只有一个的，不明白时就愈弄愈错。我现明白定慧的因缘了，即是同修定慧法门，要离一切相。
心经说诸法无相，你照见五蕴皆空了，即诸法无相无法印，无苦集灭道，无智亦无得，心无挂碍，远离颠倒梦想，究竟涅槃。涅槃寂静，就是无生，不生不灭。
三法印，即无法印。在《大智度论》中说：“诸行无常印”、“诸法无我印”、“涅槃寂静（无生）印”。诸行无常、诸法无我、涅槃无生，印，即印心印证。三法印，是佛家指导性的独创思想，是佛家的创造性和标志性文化，为其他宗教所没有。它不仅是佛祖释迦牟尼佛创造出来的，而且是后世佛门弟子提出的思想，都要符合“三法印”标的，才会被视为佛家的真谛。故由“三法印”衍生出来的佛教理论规模极其宏大，影响极其深远。
四圣谛讲众生生死流转以及解脱之道的缘起道理，进而激发众生厌苦修道的愿心。它是释迦牟尼体悟的苦、集、灭、道四条人生真理，四谛告诉人们人生的本质是苦，以及之所以苦的原因、消除苦的方法和达到涅槃的终结目的。唯有佛陀才能开示它，其余的人只能随佛陀而解读，乃至辟支佛也只能自己觉悟，没有办法以四圣谛来度化众生。四圣谛告诉我们，世间的因果以及出世间的因果。“苦”是指世间的苦果；“集”是苦升起的原因——世间因；“灭”是苦熄灭的果－－出世间的果；“道”是灭苦的方法，通往涅槃的道路－－出世间的因。
四谛奠定了佛教教义的基础，佛陀认识到纵欲和苦行都不属于中道，任何偏执都不能获得觉悟成就佛道。佛陀三次转四谛法轮：第一次说法这么说：原来此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是道，可修性；此时灭，可证性。第二次说：此是苦，我已知，不复更知；此是集，我已断，不复更断；此是道，我已修，不复更修；此是灭，我已证，不复更证；第三次说：此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是道，汝应修；此是灭，汝应证。
苦谛：说明世间是苦果，是烦恼，是不自在。我们要知道苦有如病，应该遍知，这是世间的苦果，也是生死的流转。我们要知道所有的病，才能医治它。集谛：说明迷惑(无明)、业行与习性是苦(烦恼、不自在)的根源。我们要知道病苦的原因，将之断除。这是世间的苦因，也是生死流转的原因。灭谛：说明解脱与证果。众生无时无刻不在病苦中，我们要知道没病苦的快乐是怎样的？要认识怎样的人是没有病苦的？要证知怎样才是没有病？这是世间的果，佛陀以自己的亲身体验告诉我们苦是可以被慕灭的，就是解脱、清净的境界－－涅槃。道谛：说明离苦的道路。我们要知道修道的方法有如良药，应该修学。这是世间的因，我们应该学习、掌握一些修道的方法，努力不懈地修行，最后就可解脱生死。
众生被诸行无常所患累、所逼恼，是苦，有三大苦：苦苦、坏苦、行苦。苦苦里面又有八苦。即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五取蕴苦。在这三苦与八苦中，真正的苦是发生在于“行苦”，此苦唯有圣人能觉知。佛教所说的苦与世间人所说的苦不同；佛陀出家修道，所看到的并不是世间人所知的苦受、乐受的苦而已，佛陀所觉知的苦是：这个世间一切都是有为变化，终归变灭，不能自主故苦，此苦称为“行苦”。我们凡夫对它是不知不觉的，我们迷在苦、乐之中。这个苦必须以智慧观察，所以初学佛者应以闻、思、修中的“闻慧”来了解“行苦”是一种苦。
苦圣谛中最究竟的苦是“行苦”，如果没有它，我们可以想尽所有的方法，修各种福报，追求种种的乐受；如果福报很大，在天上或人间享受五欲之乐的我们，根本就不知道苦为何物，只知道乐，那么这个苦圣谛就没法成立。但实际上并非如此，这五欲之乐是包含在行苦中，因为它会变化、变坏；也就是说即使升天做天人，在天上享乐，但天福有享尽之日，乐报没了，苦报就接踵而来，所以“行苦”是真正苦之所在。
集圣谛是苦的生因，他能集生死苦，集就是招感集取，业力被烦恼所引发出来，烦恼在造诸业。有六个根本烦恼(贪、嗔、痴、慢、疑、不正见之惑)妨碍我们解脱生死。三毒中最严重的是贪爱，佛陀说我们烦恼中的“爱”是集谛的主要原因，因为种种的爱，使到我们死后再来生死轮回。由这个贪爱的烦恼使我们产生常、乐、我、净四个颠倒。在这个贪爱之中有一个“自体爱”，称为我执。众生对这个我执深执不舍，便无时无刻都在求生求存，求再生，求永恒的生存。因为这个贪生的欲望，使得过去、现在所造的诸业得到滋润，继续向前推动。业是过去的因，贪爱这个烦恼是现在的缘，因缘和合，我们便生生不已。
灭圣谛即是苦灭圣谛。众生可以从生死相续，不断的苦报中得到解脱。灭是指灭除惑、业、苦，断著贪嗔痴等无明烦恼，不再有造作之心，究竟不生，不生所以不灭，即是涅槃。涅槃：本寂之性体。人说：“即心即佛，是心是佛，除此之外，别无其他。”涅槃即性，性为体，心为用。涅槃即是本来、本真，或称“光明如来藏”。
涅槃是不生不灭之义。佛说涅槃是诸法实相，所谓“诸法空相，不生不灭。”实相即是真理，不是语言文字所能诠释，唯有智者亲自证悟方知；故说：“语言道断，心行处灭，非妄想凡夫所能臆测。”涅槃并非因缘所生，是无为，是没有造作的，并不是语言所能阐释的，不是常，不是无常，也不是断；不是苦，也不是乐，无相可得。
世间所知的一切法，皆由因缘和合而生，皆是无明烦恼之产物，而我们因迷惑以为有的一切事物，它们的实相是非有非无（离有无）之不生不灭。我们凡夫所知道的生灭幻相，是迷惑而执著以为有的，本来没那件事，它不是有，也不是无。如果说有，就是执著常；如果说无，那就是执著断。我们凡夫一直在这相对的概念里打转，在讲涅槃时，佛陀不讲有、无、生、灭；他讲非有非无，不生不灭。而不生不灭有会使人误解为：除生、灭之外，还有一个不生不灭，那又是错误了。
唯有断除烦恼的圣者，才能证得这个涅槃。此涅槃并非是在生灭之法以外，另有一个不生不灭之法可以证得；而是在生灭法之中，发现到不生不灭之真相，才可证得涅槃。如果有一天，我们觉悟到无所得时，即是断除了一切烦恼，那时就证悟涅槃了。涅槃就是无生，无生所以不灭，因为觉悟涅槃的人一无所得，包括这个“我”，就是他觉悟到“无我”，既然无我，就没有我证悟涅槃。证悟涅槃就是没有烦恼的智慧，这其中无一法可得，就是这么一回事而已！
道圣谛，道是出世间的因，解脱苦的方法，通往涅盘之路称为道。广义的说有三十七道品，狭义的说有八正道。修道的法门有很多，如：修五停心，能制止心内的过患，然后得定而引发智慧。一是不净观对治贪欲，观内身不净，除色身爱；观外身不净，除淫欲爱。二是慈悲观，对治嗔恚，于怨亲等观，慈心与乐，悲心除其苦。三是因缘观，对治愚痴，观生死中唯有十二因缘，其中无我，无作者，无受者。四是界分别观，对治我慢，观十八界各界有各自之法，无有一合相之我。五是数息观，对治散乱，数出入息，系心于息而得定力。又如：八正道，是道谛中最重要的修行方法。
一是正见，由多闻、思维、修持得来。二是正欲，没有贪嗔诸烦恼，有正思维，才能有正确的身口意业行为。三是正语，戒止口业四恶。四是正业，正当的行为，戒杀盗淫行为善良，不侵害一切众生。五是正命，不损害他人来维持生命。六是正勤，精进努力离恶向善，精进修道。七是正念，不生邪恶之心念。你所修的法或境，要保持它，称为正念。八是正定，心一境性，不向外驰散，正定有初禅至灭尽定。正语、正业、正命属于戒，正勤、正念、正定属于定，正见、正思维属于慧。在道谛中并没有祈祷、膜拜与仪规，因为这些不是正道。
法海禅师问道开悟，即心即佛，即定即慧，即慧即心，即定即佛，无法印无苦集灭道，一切无所得，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
（李松阳20200627fccf00957）