第977篇/化身有相非真佛，他抡起锅铲打菩萨

    人见诸相非相，即见如来；凡见有相，皆是虚妄。如果你梦到了佛，或者看到了菩萨在云端上，那只是佛菩萨的化身，而不是真见佛。真佛是法身，法身无相，如果着相或看到相就是魔，你完全可以见佛杀佛，见魔杀魔。

    当年有个很有名的和尚叫文喜，文喜从小出家三十几岁都不能开悟，于是他从南方三步一拜，拜到五台山，想见大智师利文殊菩萨开智慧。文喜在五台山金刚窟，遇见一位老翁牵一头牛，老翁请文喜在茅蓬喝茶，问文喜：南方佛教怎么样？文喜回答说：南方佛教马马虎虎，所以到这里来，想求见圣人。你们北方五台山的佛法怎么样？老翁说：龙蛇混杂，凡圣同居啊！

    文喜又问五台山一共有多少出家人？老翁说：前三三后三三，好像是问佛法，参禅宗的话头。老翁见文喜答不出来，就叫童子送客。文喜正回头要道谢，就看到文殊菩萨骑一只狮子站在空中。文喜当面不识大菩萨，这时泪流满面。以后发愤努力，终于大彻大悟。

    文喜悟了以后，到大丛林当伙夫，要煮一千多人吃的饭菜，大锅铲很重，没有点武功的人，拿都拿不动。整袋米倒进锅去，要有很大的劲儿，才能转得动那个锅铲。文喜得道，就要行人所不能行，忍人所不能忍。有一天，文喜做饭的时候，文殊菩萨现身，还是骑他那只狮子，在饭锅上跑圈。

    文喜看到文殊菩萨，就是当年在金刚窟，遇到的那个老翁。他便抡起锅铲，一边打过去，一边嘴里说：文殊是文殊，文喜是文喜，你跑来这里干甚？文殊菩萨化身飞到空中一笑说：“苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜。修行三大劫，反被老僧嫌。”

    文殊菩萨是七佛之师，为什么反被老僧嫌呢？因为此时的文喜开悟，已经不是彼时的文喜，现在的文喜已经明心见性开花见佛，知道真佛无相。文殊以化身现出，有形有相是虚妄不真的，自然不受待见。

    佛在五时（华严时、阿含时、方等时、般若时、涅槃时）说法中，都是以众生的根性和机缘应病施药的，故无定法，亦不着于文字相上，诸法实相当体即空，自性本如，一切不可得。故说他没有说过一个字。有言说的法皆是假法，唯有法身是实相无相的，是真心佛。报身（佛的智慧身、光明身）和化身（佛应众生机缘显现的看得见的色身、肉身）都是有相的幻化身说的法，当然是幻化法，不是真法。

    化身说法用嘴说，或是用语言文字表说，都是有相的，不是真法。报身说法不是用口说法，是放光显瑞，照到十方，也是有相的，亦非真法。真法以不说为说，无所说是名真说。不是只有佛有这三身，众生都具足法报化三身。比如，我们所生产和创造出来的一切，都是我们的化身。我们的肉身，不是真我（自性），是真我的住所，它也不是主人（主人是自性），是仆人。

    人所种的因，所有的一切，都种在八识田里，这个八识就是阿赖耶识，是储藏识。人死后肉体分散，因第七识末那识执着有我身，由意生出一个虚无缥缈之身，即中阴身。肉身损坏时，八识心王出来之后即能做主，不随境转而不入胎胞。妄心不动，实相就现前。真心不生不灭，灵妙无比，能随缘起万千妙用。我们的心不随着物境转，尽用而不用，就是真心妙用。

    学佛为开悟了生死，不谈功德，着功德相即成窠臼，不能见性了生死。

    佛在腊月初八，夜睹明星见性了。星星离我们十万八千里远，这个能见性，见得清清楚楚。即显示出了性的作用广大无边，一切无不包含在我们的性之中，大而无外，小而无内。世界上没有比性更大，或更小的东西了。佛性的作用就是这么千变万化，妙用无穷，世间的一切事物，都是我们无所不能的佛性所起的妙用。而住在事相上，蒙受精魂的迷误，则沦为六道众生，解脱不了。

    化身有相非真佛，文喜禅师抡起锅铲打菩萨；佛性无相见真心，一切事物，都是由我们无所不能的佛性起妙用。

（李松阳20200716fccf00977)