第981篇/观照是成道唯一，跳蚤打架念佛者是谁？

    元音老人说得法比较究竟。佛法没有实证，是不好说的。我们应该看到的都是散物质，都是空的。看到自己也应该是空的，看到一切都是空，就没有烦恼所在了。我们要用耳朵听自己的声音，久而久之身心才能归一。所有念佛的人，都必须用耳朵来谛听自己的声音，反闻观照自性。证到无我，就是无生，无生什么都无需忍了，即无所住心，一切皆空。性在何处？就在当下，一切处性在作用。

    观自在菩萨，行（héng）深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。这四句是心经的总纲，总一切法，持无量义，整个佛法，也都包涵其中。观自在菩萨，更是这四句的纲中之纲，这一句就包括了六百卷大般若经。做一切心地功夫，都离不开观照，三藏十二部经文都离不开观照。观照，是学佛成道的唯一途径，是明心见性修持成就的关键。而用耳根入观的方法，是修道最易成就的妙法。

    观世音菩萨，就是修耳根返闻功夫，照破物、我、法皆空，了悟了本来面目，亲证了般若实相，断除了我执、法执，了却了分段、变易二死，到达了生死苦海的彼岸之上，得大自在的。观自在菩萨，就是观世音菩萨，她由耳根修起，观于闻性，开启观照般若之用的修行方法，是最适合我们娑婆世界的众生修行的法门。她道行甚深广大，圆满无碍；时时刻刻照见五蕴皆空，真空显妙用，五蕴都变成妙用了；时时刻刻大自在，就没有任何苦厄可言了。

    参念佛者是谁？是自性，是参者妙用，一切处都是自性的作用。参破本参，前念已断、后念不生的一瞬间，回光返照，认取这离念的灵知，就是觉性。性，时时刻刻都在当人六根门头放光。无念是念起不住、不停留，不是说很久没念头。克制念头不起，是不能起妙用的。佛法是应缘起用，起大机大用，利益群生。假如一念不生，死着不动，还能发挥什么作用？没有什么用处。认识佛性，而不着相，没有私心杂念，就能起大机大用，就能无为而无所不为，就能证得佛果。

    明心见性，性不在别处，就在当下，时时刻刻在你的作用之间，一见永见，时时刻刻都见。照，即无上般若妙智之观照。这照见不是六识起用之妄照，是般若妙智无分别、无所得之照见。因无分别故，则生般若实相，实相非相，诸法皆空，故无一可见之相而五蕴皆空。见诸相非相（假相），而生起这些相的性体却是真实不虚的，见到无相的性，即见自性如来。

    性体，是一个万能体，虽然无相，但能应缘显相起用。性体无相不能离相，离相便无妙用。体、相、用三者，就是法、报、化三身，三位是一体的。见性不能离开相，又不能执着于相，这叫不即不离。五蕴我们利用它，不执着它，即是妙有，也是成佛的工具和资粮。

    修行是需要如法的，四祖道信禅师，曾经用禅定度懒融禅师。懒融禅师练“不倒单”，夜里在石凳上打坐，不睡眠。道信禅师是睡觉的。有一天天亮后，懒融禅师对道信禅师说：“昨夜你睡得很好，呼呼酣声大震，吵得我坐也坐不稳。”道信禅师说：“你还说我睡得好呢，我一夜都没睡着。”“你酣声那么大，呼呼响，怎么说没睡着呢？”“假如我睡着了，我怎么会听到你身上有两个跳蚤打架呢？其中一个跌在地上，大腿都断了，喊‘痛呀！痛呀！’吵得我睡不成觉。”懒融禅师说：“哪里有这种事！我坐在这里一点都没听到，你睡得呼呼响还听到了？”“不信你看嘛！”果然，懒融禅师在石凳下面捡起一只跳蚤，大腿果真是断的。

    道信禅师睡着能听到跳蚤打架，还能看到跳蚤大腿跌断，其实是在禅定里观照自性，了了分明，什么都清楚得很。懒融禅师还执着在外相上，通夜打坐，不睡觉，并不知道跳蚤打架。修行不能住相，要在心地上真正用功夫。我们要真正认清楚，这个能起作用的万能体就是佛性，就是我们的本命元辰，就是我们的主人翁。唯有它是真实不虚的，是永恒不变的，是不生不灭、不垢不净、不增不减、不来不去的。其他的一切，包括我们自己的身体，都是虚幻不实的，都是假相。我们要时时刻刻保护，这个真实不虚的性，在这个本位上不动，对境不迷惑，对境不动摇，对境能起用，这个功夫就是观照。

    我们时时用观照功夫，除掉我们住相的习气，见性以后的修行主要是除习气。习气主要是五盖，五种遮盖自性光明的乌云，即：财、色、名、食、睡。人睡眠太多，花三分之一或者更多的时间睡来睡去，也是贪障。修行好的人睡眠很少，常常打坐入定，随着定力的增长，精神逐渐充足，睡眠自然减少。像道信禅师睡着的时候也是入定，时时观照，使自性安住本位，不随念转，不随境迁，常护念常观自在得自在。

（李松阳20200720fccf00981)