第982篇/一体不二即色即空，惠能没伎俩不断百思想

       ——总持妙法 观自在菩萨摩诃般若波罗蜜

    佛教是不二法门，一切都不二，它是一而二，二而一，一切又是一，本来是一体，何处能分离？看不见的自性，和看得见的相，是圆融一体的。色（相）和空（性）也是这样，没有性是不能显现万物的，没有一切相又如何见到无相的性？性的本体即空，色的本体又何异于空呢？色和空是了无分别的，即色不异空，空不异色。色就是空，空就是色，即色即空。一法破，法法皆破，以此类推，受想行识，亦复如是：受不异空，空不异受，受即是空，空即是受……五蕴法如是，其它一切诸法莫不如是。

    一切色相，都是真空妙有的性体所显现的，都是我们的自性所起的作用，离开自性是没有色相的。所以，一切色相就是自性，自性就是一切色相，连我们的思想也包括在内，一切都离不开识神的作用，万法唯识，识神就是我们的自性所起的妙用。由此可见肉眼可见道，就不会被色相所迷惑，从而一改执着物境、认假为真的夙习，而能透过假相见本质，见自性理体，这才是真正开悟，彻见本性。我们既不能执着色相之实，费尽心力追逐求取，到头来一场空，还会随业枉受轮回之苦；也不能执着法相之空，断灭空，而是妙有真空。因性空无住，当体即空，所以相也虚幻不实，了不可得。

    一切色相都是自性的显现，山河大地、森罗万象，一切色相都是自己的唯心造。在色相上不分别、不执着、随缘起用，不取不舍。这就是由性而起妙用。卧轮禅师曾有一首偈子说：“卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。”六祖听了这首偈后说：这首偈还未真正明白佛法真义。如果依据这首偈来修行，就死掉了。对境心不起，认为这是功夫好，是错误的。要晓得，我们修道是成活佛，绝不是死在那里，变成金木土石，那还成什么佛呢？那样不能起用，不能度生，一点价值都没有。

    为此，六祖也作了个偈子：“惠能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长？”打掉见功夫的法执，修到八地以上才进入无功之用，方是大用。思想就是识神。识神本是个坏东西，是生死根本，但认识了本性之后，识神就变为妙用了。识神是为主人工作的仆人，真如自性犹如主人，主人指挥做什么事，识神就做什么事，方见妙用无边。因此，思想用不着断，断了就不能起用。真心和识神，如水和波，除掉了波，水也没有了。真心发起思想，才能应缘接物、随缘起用，才能神妙无比。不起心动念，又怎么能起用呢？只有念念了了分明，才能妙用无边。卧轮禅师听了六祖偈，才翻然改悔证入大道。

    明心见性，很多凡夫俗子认为达不到这个境界，只能依靠念佛六字法门，求生西方极乐世界。的确如此，末法时代，众生皆根钝障重，真不易成就。其实，明心见性就在当下，能见能闻能行能做之处，回光一见，识得这个灵知就是自己的佛性，则一生修学圆满。只有行舍有妙法，才能舍弃种种妄想，显露真性。念佛号、参话头、起咒语，都是去妄的一种妙法。我觉知并修持文殊般若法门总妙法：“观自在菩萨摩诃般若波罗蜜”这既是念持观自在菩萨（观世音菩萨以果为名的法号），也是参咒和念持一切摩诃法。观自在，在一切时一切处，都要观照自己的本性，体、相、用三自一体，在本位上不松懈不动摇，念念护持精进，即是至要成道圆证菩提的法门。

（李松阳20200721fccf00982)