第983篇/了自我空，烦恼化为光明藏，破灶堕也圣从何起

              ——妄念攀缘，提起观自在菩萨

    人生死的根本，是不能恒顺随缘，攀缘心太重。妄想执着，非追求到不可，得不到就烦恼。若没有攀缘心，即刻就明白你本有的佛性。佛性就是光明藏，是了自我空，烦恼化为光明藏。烦恼不可怕，正是空掉烦恼，光明藏才显现出来。无量光明藏，是如来身者，又是自己本心，破除无明，发挥真如之光，吸光明于其中，其人亦是光明身，一切如来光明照故。

    禅门有个公案《破灶堕和尚》说，有一个灵性执着我相，附在了一个快要倒塌的破灶上，以灶为身，使灶显灵。于是，就有很多乡里人祭祀它、供它、求它，希望能解除种种的烦恼。它贪图供养，好食血腥之物，便应人所求，大显灵验，很快传遍一方。有位隐居的禅师，慧安国师的弟子听说此事，就来到破灶前，用禅杖敲击灶三下，大声斥道：“咄（duō ）！此灶只是泥瓦合成，圣从何起？灵从何来？凭什么烹杀物命？”

    其意是告诫这个灵性，你本来遍一切处、妙用无边，可你却执着在这个破灶上，受人供养，杀生害命，似乎享受实为造业，将来受报无尽。问它灵从何起？即是点醒它，灵不在这个砖瓦泥土的灶上，而在它自己的佛性边，趁现在无色身之累，赶快回光返照，明心见性，即能遍一切处，自在逍遥无往不利。禅师说完，又在灶上敲击三下，灶顷刻倒塌了，碎片落满一地。

    不一会儿，有一位头戴巍峨帽冠，身着阔大衣带的人，忽然现身给禅师顶礼说；“我是灶神，久受业报，方才蒙师说无生法，便得脱此处，生在天中，特来致谢。”禅师说：“堕也，堕也，破也，破也，见性是也！”由此，禅师得名为“破灶堕和尚”。

    一切精灵，都能附在草木砖瓦等物体上显灵，就像我们执着于这个身体是我，却不知道身外的一切都是我，这就是无明。青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若。山河大地尽是法王身，一切时，一切处都是我们自性的显现，都是我们自性的妙用。只因我们妄想执着之故，不知道自性遍一切处，只知道遍这个肉身我，所以诸法空相，一切法都不可得，都是空的，都不要执着。

    但一法不立，并不是虚无断灭。因一切法都是自性所显现，故离性无法。一切色法，既然没有自体，是自性所显现，那么，所有的是非、好坏、分别及其见解都是幻心假定而成的，一切皆空。然而，性非断灭，它是能够应缘现相起用的。所以一切不废，不能偏空废有，要融入非空非有、即空即有。因为离色不能显空，离事不能显理，离空不能成色，离体不能成相。如此会入不二，才名大觉。

    诸法空相，不生不灭，不增不减，不垢不净。一切众生的本体是真如自性，是不来不去、不生不灭的。世间的一切事物都是由我们妄想执着来的，于是才有生有灭、有常有断、有一有异、有来有去。我们要开悟见性，一觉破迷，返璞归真。我们的自性虽然在六道轮回，但它并不会减少其光明，只是被妄执遮盖住了，不能发挥它的广大妙用而已。所以一切众生都是平等的，都有自性光明藏。比如，我们要想消除淫欲习气，只有先明心地，证得根本，开发般若之后，习气自然扫荡干净。

    业障深、习气重，只是妄执，不随妄念攀缘，念来即将佛念（观自在菩萨）一提，妄念当即消融，复归清净。这种随来随照、随照随消的心地功夫，度一切烦恼，了自我空，一切化为光明藏，一切无往无拘无碍，一切自在。

（李松阳20200722fccf00983)