第984篇/六根皆空直下成道，凡夫着相生死尘劳

    元音老人说：《心经》是一乘法，是教我们直下成佛的捷径。“无眼耳鼻舌身意（六根），无色声香味触法（六尘）。”有相的为色根，无相的为心根，六根缘生性空，无自性、我实体，如梦幻泡影，了不可得，故云：无眼耳鼻舌身意。无即空，六根皆空，故能破我执，证我空之理。既然六根皆空，六尘亦皆空，六识（眼识耳识鼻识舌识身识意识）乃至整个十八界皆空。分别为识，无分别为智。凡夫妄认这十八界为真，死执为实有之法，有诸多界限，致使妙体不能显现。消灭了妄心，一切无着，不住相，不起分别，即能恢复本性光明，即可打破界限，而六根互用。只要识得十八界都是自性的显现，即可超凡入圣，随缘起妙用，自在而成佛了。修行就是为了：明心见性，直下成道。

    凡夫着相，一见物境，便着在上面离不开了，生死也就由此开始了。一切色相都是有生有灭的，人着了这生灭之相，妄心也就随之生灭不停，所以生死轮回难逃。有生灭的都是尘劳，而自性是无断续、无来去的，能见的性却是永恒存在的。凡夫对时时在六根门头放光的性，毫不相识，天天用它见物，却执着地分别在物境上转，昏然不觉地造业受报。殊不知能见物的不是眼而是性，就像灯泡发光不是灯泡是电。倘若能够彻悟这个能见的真如本性，识其本体是空相，则当下妄念顿歇，明心见性即可解脱。凡圣之别，全在于认识自己本性与否。见性如此，其余的闻性、嗅性、尝性、觉性、知性亦复如是。就像观自在菩萨，耳根圆通反闻自性，一根通六根一切通。楞严经说：一根既返源，六根咸解脱。

    空相不可得，不着相，一切放下，可以恢复我们本来清净无染的自性光明。破十八界一法，法法俱通，一切大乘玄义即迎刃而解。世尊仰观东方的一颗星星，其见性与星光一经接触，就了知能见的不是眼睛，是无远不到的性，当下开悟证成佛道。一切众生都具如来智慧德相，只是妄想执着，不能证得。原来宇宙万有的造物主，唯有我们自己，就是我们的真心本性，也就是法身。一切的一切，无不是自性的作用，无一不是真性的显现。这主人公是万能体，应缘而现相，现出千差万别之象，自己却是性空无相。正因性空无相，才能应物现形、随缘起用。我们能透过现象见到本性，就会知道，眼耳鼻舌身意等等十八界原本无有，都是真心一时应缘显现的妙用。

    有一个僧人问南阳忠国师：“如何是古佛心？”国师说：“墙壁、瓦砾是。”这僧人说：“墙壁、瓦砾岂不是无情？”意思是说，墙壁、瓦砾是没有知觉的，怎么会是古佛心呢？国师说：“是。”这句话深含妙意。因为有情、无情同圆种智，因分别之故，就生出有情、无情的不同。如若不分别，一切声、色、山河大地、乃至饮食、男女都在心性中圆，而无一法可得，又有什么有情、无情呢？因为有法可得，再去分门别类，爱憎取舍，从而烦恼丛生，轮转不息。

　　人们往往执着在这个所见所闻上，岂不知，这个无所见无所闻的能见能闻的真性，是从来不间断的，是没有相续痕迹的，是如如不动的。由此可见，人们妄想执著的习气是何等深重！色相和法身是不即不离的，人的真性是非有非空的圆觉灵性，一切都不可执着，一有执着就有偏，一偏即不可圆融而圆觉。真正的学佛，不是求佛，是求自己的自性佛和古佛一样，清除习气，不着相，一旦明白六根皆空诸法空相，当下就可圆成佛道。

（李松阳20200723fccf00984)