第1813篇/养生讲调节七情五志，其志到底为何物

非常财富一点禅：养生讲调节七情五志，其志到底为何物？人的情志乃五脏精气所化生。《黄帝内经》云：“人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。”喜、怒、思、忧、恐即为五志，因此这五种情志的活动属五脏所司、所控制，“心在志为喜”、“肝在志为怒”、“脾在志为思”、“肺在志为忧”、“肾在志为恐”。

心与情志“喜”密切相关，《黄帝内经》说“在脏为心，在志为喜”，心之志为喜。喜是一种情绪，属于人对外界各种刺激所产生的良性反应。喜、乐、愉、悦有益于心之血脉，如果喜乐过度，出现异常的喜志，则会伤害心神，使心之血脉受伤，精神亢奋可使人喜笑不休，精神萎靡可使人易于悲哀，甚至大喜致人一命呜呼之事，古今中外，不乏其例。除喜伤心外，五志过极亦可损伤心神。

肝与情志“怒”密切相关，《黄帝内经》言:“肝在志为怒”，怒是人在情绪激动时的一种情志变化，怒由肝之精气所化，故说肝在志为怒。正常的怒是在一定限度内的情绪发泄，它对维持人体的阴阳平衡有重要的意义，但大怒或郁怒不解，就属于异常的情志了，它对人体造成不良刺激，使气机不畅，肝气郁结，人体各个器官所需要的营养物质，精血津液的运送与输布发生障碍，而病理产物痰饮淤血又得以积聚内生，更加阻滞气机的运行，形成恶性循环，从内而言，怒由肝之精气所生，若肝之精血不足，不能涵养怒志，或肝阴不足，肝阳偏亢，亦可发怒，这是形成异常情志的内在原因。

脾与情志思密切相关，《黄帝内经》言:“脾在志为思”，思即思虑，是情志活动的一种形式。思虽为脾志，但与心神亦有关，故有“思出于心，而脾应之”之说。西医认为：思考在大脑。其实，只是说的角度不同而已。

正常的思，是人人皆有的情志活动，对人体有百利而无一害。但思虑过度，或所思不遂，影响了人体正常的活动，就属于异常的情志了。异常的思主要影响人体内气的运动，导致气滞或气结。《黄帝内经》有云:“思则气结”、“思伤脾”，是说思虑太过，妨碍、影响脾气的运化功能，导致脾气不能升清，胃气不能降浊，脾胃之气结滞，水谷津液不得输送到全身的各个器官，造成脏腑失养，脏腑功能失调，疾病由此而生。

肺与情志悲忧密切相关。《黄帝内经》中关于肺志有两种说法：一说肺之志为悲；一说肺之志为忧。但在论及五志相胜时则说“悲胜怒”，悲和忧虽然略有不同，但其对人体生理活动的影响是大致相同的，因而忧和悲同属肺志。

正常的悲、忧是人的情绪变化或情感的正常反映，悲、忧由肺之精气所化生，是肺之功能的外在表现形式。过度悲哀或过度忧伤，就属于异常的情志了。其对人体的影响主要是损伤肺，尤其是对肺气的宣发肃降功能影响巨大，所以《黄帝内经》中有“悲伤肺”“悲则气消”之说。

从内而言，肺虚或其宣降功能失调时，人体对外界刺激的耐受力差，易于产生悲忧的情绪变化。

肾与情志恐密切相关，《黄帝内经》中有“肾在志为恐”的记载。中医认为：恐与肾有关。由于肾位居下焦，主藏精，肾精化生的肾气，必须通过中上二焦，才能布散全身。恐使精气却而不上行，反而令气下走，使肾气不得正常地布散，所以《黄帝内经》中有“恐伤肾”、“恐则气下”之说。

恐与惊相似，都是指处于一种惧怕的心理状态。但两者又有区别：恐为自知而胆怯，乃内生之恐惧；惊为不自知，事出突然而受惊慌乱，乃是外来之惊惧。过度的惊恐，则损伤脏腑精气，导致脏腑气机逆乱。因此，有的古代医家将惊、恐同列为肾之志。

五志调摄方法很多：移情法，即转移人的过激或不良情绪，以摆脱该情绪对身体不好的刺激，用琴棋书画移情、劳动移情、旅游移情等；疏泄法，中医有“郁而发之”的治疗大法，聊天、争辩、大哭等；节制法，通过节制、调和情志，以防过激，从而达到身体的阴阳平衡、健康长寿的目的。

养生讲调节七情五志，其志到底为何物。但愿一切如你我所愿，点亮光明成就圆满；南无阿弥陀佛，南无一切如来梭哈。行善养心，养心养生。五台山蜜蜂园大爱寻亲，守望回家；爱心，已经在全国传递648天。

（李松阳2022公历1014非常财富闻道传播《非常财富一点禅》第01813篇）