第1821篇/持念无量寿佛名，心中有佛感应泪目，以念兹行深般若波罗蜜多

    非常财富一点禅：持念无量寿佛名，心中有佛感应泪目，以念兹行深般若波罗蜜多。净土法师讲：阿弥陀佛的四十八愿当中第十八条大愿，是“念佛往生愿”，善导大师说：“专念弥陀名号得生。”第十八愿说众生只要“至心信乐，欲生我国，乃至十念”，必得往生。《观经》说“持无量寿佛名”，释迦牟尼佛在《阿弥陀经》里说持名要“一心不乱”，“一心”就是“至心、信乐、欲生”的心，是信愿之心，并不是要怎样禅定的心，你一心一意信顺阿弥陀佛的救度，愿生西方极乐世界，不怀疑，不退转，这样就是“一心不乱”。

    净土法师说：《观经》虽然说了定善十三观、散善三福业，但在最后释迦牟尼佛付嘱阿难，却不付嘱十三定观，也不付嘱散善三福，而是付嘱最后一观、最后一品，也就是下下品的称名念佛，说“阿难！汝好持无量寿佛名”。下下品的持名念佛是怎样的持名呢？经文说：“至心令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。”这和《阿弥陀经》“执持名号，若一日……若七日，一心不乱”和《无量寿经》第十八愿“至心信乐，欲生我国，乃至十念”，都是同一个含义。因为同是净土三经，同是释迦牟尼佛所说，同是说的持念弥陀佛名，同是源于阿弥陀佛的第十八愿，互相之间皆一致。都是指念佛的方式，口称佛名，所谓持名念佛，不是实相、观想、观像、参究等等念。

    第十八愿“至心、信乐、欲生”，《观经》下下品“至心”，《阿弥陀经》“一心”，是一类，都是指念佛的心理，也就是信愿之心，不是禅定、清净除妄等等心。下下品的众生，临命终时，地狱相都现前了，他哪里还有什么禅定心、清净心等等，他就是一心求救，一心投靠，就是一个仰救的心。关于念佛，善导大师总的解释为“上尽百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等”，“一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。”一心归投阿弥陀佛的救度，相续称念弥陀名号，不间杂。这很容易，不难。

    根据善导大师的解释，《阿弥陀经》和《无量寿经》和《观无量寿经》所说的念佛完全一致，都是持名，都很容易，都是以阿弥陀佛的第十八“念佛往生愿”作为核心。念佛要达到禅定息妄，不是这样的。

    网络上有个叫红尘若镜的创作者，有篇文章《金刚经二十六：为何说拜佛像，念佛号，佛陀反而说是入邪道》说：修佛在观，看是用肉眼看外表，观是用心通过佛的三十二相来“观想”如来的法身。心中无佛，拜佛念佛，也不能见佛。

    “尔时，世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”——如果以色身见我，以声音求我，这样等于是外道邪行，是不可能见佛法身的。世间的佛像实在太多了，佛像也只是佛像而已，如果认为见了佛像就是见了真佛，那无疑是一种误解。至于音声求佛，凡是在寺庙中拜佛烧香的善男信女们，很少有人不求佛保佑或者许愿还愿的，此外还有更多的净宗弟子们，都是天天念“阿弥陀佛”，这都属于“以音声求佛”的范畴。

    那么这个求佛念佛有用吗？如果您心中无佛，单凭嘴里念念佛就认为能得到佛菩萨加持甚至道交感应，接引你去极乐世界的话，佛陀已经给出了结论——这是您在行邪道，是根本不可能见佛的。真正的念佛是心中观想，以佛为目标来学习甚至模仿，绝不仅仅只是“念佛号”，这一点各位师兄，尤其是净宗师兄们千万万千要注意了。

    净宗法师说念佛只需一心念佛号，即可往生极乐世界，念佛号不需观想，不需要禅定息妄；而叫红尘若境的人解金刚经则说：修佛必须要观想如来法身，心中有佛，才能见佛，否则拜佛念佛都不成。我认为：一心念佛就是禅，一心无念定中生慧，就是生般若智慧，般若智慧就是自性法身。自性显现当然会感应道交，见到如来。其实净禅密都是相通的，只是契入的法门不同，万法归一。念十万声无量寿佛号，就有了学佛的底子，但如果辛苦地念了这么多都没有感应，还不如见到佛像就泪流满面的人，那有善根福德。不管你怎么念，如果只是念没有感应，那就心里没有佛，永远不会修到即心即佛。

    我每天念南无阿弥陀佛、南无如来梭哈，念摩诃般若波罗蜜多心经，坚持看各种佛经，就是为了弘法利生。我近年看佛经心里就愉悦和欢喜，现在念南无阿弥陀佛、南无如来梭哈时，眼睛湿润有点欲哭的感动，也许是为人实苦吧，想念逝去的亲人吧，众生皆苦吧，菩提心是如此之苦，来日何不离苦得乐呢？持念无量寿佛名，在于心中有佛感应泪目，在娑婆世界要孝爱父母，在法界要孝爱诸佛如来，佛子孝心至诚可贵，以念观自在，以念佛号行深般若波罗蜜多，这是多么美好多么不可思议的事啊！但愿一切如你我所愿，点亮光明成就圆满；南无阿弥陀佛，南无一切如来梭哈。行善养心，养心养生。五台山蜜蜂园大爱寻亲，守望回家；爱心，已经在全国传递656天。

（李松阳2022公历1022非常财富闻道传播《非常财富一点禅》第01821篇）