第1872/空即无相连清净相都没有，不二也不是一什么都无什么都有（众摩诃萨说不二法）

    我们带着身体说话，说的都是有为的话，入世的话，人世间的有为法就是二，有阴有阳，平衡圆通为一。菩萨没有身体，但也会说话，说的都是无为的话，出世的话；菩萨虽不食烟火，但吃法食、吃禅食。我们人类很二，佛菩萨不二，净土世界的无为法就是不二法门，没有二元对立，也没有二元统一，不二也不是一，什么都无什么都有，无在哪？没有相，一切皆空，有在哪？无处不在，无处没有。到底有还是没有？无语，无语。真悟道的人，一句话说得明白，引人深心体悟，还没有得道的人，从方方面面讲一大堆话。众菩萨说法也是各有各的说法，问七佛之母的文殊师利什么是法？文殊说无以言表，再问维摩诘，居然沉默无语。

    佛法就是无语，我们要好好悟，人类实在太难了，又要吃人间烟火，又要五蕴皆空，度一切苦厄。到底什么是菩萨的不二法门呢？

    《维摩诘经》经中：众菩萨与会中说：什么是菩萨入不二法门？法自在菩萨说道：“生与灭分别对待为二。诸法本来就没有所谓的生起，现在也没有所谓的消灭；证得这样的无生法忍，就是悟入不二法门。”证得无生法忍，就是永不退转菩萨了。德顶菩萨说：“垢染与清净分别对待为二。如果能体悟垢染之本性为空，也就没有所谓清净相了，随顺于无垢无净的寂灭相，这就是悟入不二法门。”所谓空即无相，连清净相都没有的空，是本性之空。善眼菩萨说：“一相与无相分别对待为二。如果了知一相即是无相，也不执着于无相，入于平等法性，这就是悟入不二法门。”取相深著为念，无念即无相。念佛无相才是正念。师子菩萨说：“罪业与福报分别对待为二。如果明达罪业的本性为空，便知罪业与福报并无差别；以金刚智慧通达诸法本相，既无系缚，亦无解脱，这就是悟入不二法门。”我们之所以不能解脱，就是分别心太重，是罪是福如果不去分别，当下解脱。

    师子意菩萨说:“有烦恼与无烦恼分别对待为二。如果认识到一切诸法平等一如，也就不生起有烦恼与无烦恼分别想，不执着于想，也不执着于无想，这就是悟入法门。”不执着于想比较容易，不执着于无想就难了，一旦执着都是分别想。净解菩萨说:“有为法、无为法分别对待为二。如果了知二者法性平等，远离一切法数差别，则心如虚空；以清净智慧观照诸法，如如平等，圆融无碍，这就是悟入不二法门。”有为无为，都是人的分别，观照诸法，容易有相，不要管，心不动如如而来，顺其自然就好。那罗延菩萨说:“世间、出世间分别对待为二。如果了知世间本性空寂，即是出世间；于此二者无入无出，无流无散，亦不执着，这就是悟入不二法门。”世界本性空寂，不执着就能觉知。 喜见菩萨说:“色与色空分别对待为二。色的本性即是空，并非色灭以后才是空，色的本性是自性空；受、想、行、识也都是这样，识与识空分别对待为二，识的本性即是空，并非识灭以后才是空，识的本性是自性空；能够通达其中的真谛，就是悟入不二法门。”色不同于空，空不同于色，因为色有相，空则无相，但从本质上说，色就是空，空即是色，因为色和空都是自性空。但愿一切如你所愿：南无阿弥陀佛，南无一切如来梭哈，摩诃般若波罗蜜多！

（李松阳2022公历1212非常财富闻道传播《非常财富禅》第01872）

第1873/什么是佛法？佛法就是止语胜言（众摩诃萨说不二法）

    《维摩诘经》经中：众菩萨与会中说：什么是菩萨入不二法门？妙意菩萨说：“眼与色分别对待为二。如果能认识到眼的本性为空，对于尘不贪染、不嗔恚、不痴迷，这就称为寂灭；正如这样，耳与声、鼻与香、舌与味、身与触、意与法分别对待为二；如果认识到意的本性为空，对于法不贪染、不嗔恚、不痴迷，这就称为寂灭；安住于寂灭之中，这就是悟入不二法门。”没有贪嗔痴就回归了本真，也就是安住于寂灭之境界。无尽意菩萨说：“布施、回向一切智为二。布施即是回向一切智性；如是持戒、忍辱、精进、禅定、智慧回向一切智为二；智慧的本性即是回向一切智的本性；于其中人一相者，是为人不二法门。”

    无尽意菩萨说：“布施与回向一切智分别对待为二。布施的本性就是回向一切智的本性；正如这样，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧与回向一切智分别对待为二；智慧的本性就是回向一切智的本性；如果能于其中认识到它们的本性相同，无有差别，就是悟入不二法门。”是二不二，是一也不是，无处不有。深慧菩萨说：“空、无相、无作分别对待为二。空就是无相，无相就是无作；如果了知空，无相、无作本无差别，就没有心、意、识的妄想分别；这样，于任一解脱门解脱，即是于三解脱门解脱，了无差别，通达这个道理，就是悟入不二法门。”空即无相，空即无作，心不动，如如而来。

    华严菩萨说：“因有我故，生起一切二法，此二者分别对待为二。如果洞见我之本性为空，也就不会生起二法；如果不执着于二法，也就没有了别。没有了别，也就无所了别，这就是悟入不二法门。”因为我执，便生起种种与我相对之物，故为二。一切二法皆从我起，一切诸法名为我起。比如既然出世为一，入世便是二。德藏菩萨说:“有所得故，生起一切二法，此二者分别对待为二。如果了知诸法都无所得，也就没有取舍；于一切法无取无舍，就是悟入不二法门。”人患得患失，所以是二，不患得患失，就是一吗？或者就是无吗？

    乐实菩萨说：“实与不实分别对待为二。证见实相尚且无相可见，更何况虚假之相呢？为什么呢？所谓真实，并不是肉眼所能看得见，而是慧眼才能看得见；而慧眼观照一切诸法，是无所见、无所不见的，就是悟入不二法门。”证得法果，不是肉眼可见的，是开天眼用慧眼看得见的。同样，观自在不是肉眼观，是用慧眼观照一切诸法。就这样，诸位菩萨都一一宣说自己的看法，说完之后，同时问文殊菩萨道：“究竟什么是菩萨悟入不二法门呢？”

    文殊菩萨说：“在我看来，对于一切诸法，无言语无讲说，无显示无识别，远离一切问答，这就是悟入不二法门。”于是，文殊菩萨问维摩诘道:“我们都已经各自宣说了自己的看法，仁者啊，您应当说说，究竟什么是菩萨悟入不二法门呢？”这时，维摩诘默然无言。文殊菩萨赞叹道：“好啊！好啊！达至没有一切文字语言分别的境地，才是真正悟入不二法门。”但愿一切如你所愿：南无阿弥陀佛，南无一切如来梭哈，摩诃般若波罗蜜多！

（李松阳2022公历1213非常财富闻道传播《非常财富禅》第01872）