第02128篇/沙河遇险唐三藏是怎么过去的？离相无碍就是无相吗

净空法师说，净宗带业往生，末法时期净成就。

佛在《大集经》里说：

“法运一万二千年，正法戒成就，

像法禅成就，末法净成就。”

末法时期修学净土，就是念佛依教奉行。

南无阿弥陀佛是梵语，是皈依无量觉。

南无是皈依，阿作无，弥陀作量，佛作觉。

皈依无量觉，要观想，口里念佛号就跟念咒一样。

正法一年年，释迦牟尼佛灭度后一千年之内，佛法还相当纯，

依照佛的戒法修行，能够达到目的。

像法一千年，佛灭度后一千年至二千年当中，

人把他自己的知见掺杂在佛法里面，所以不纯了，

这个时候单靠修戒律不容易成就，要修禅定。

佛法传到中国来，刚好佛的法运正好是禅定这个时代，

所以中国的佛法几乎全是禅宗的势力范围。

佛灭度二千年以后是末法时期，末法有一万年。

我们现在这个末法的初期，在这个时候禅定很难成就，

在这个时代要想断见思烦恼不容易。只有念佛可以成就。

带业往生不是明心见性，不是三业清净；

如果讲一心不乱，那就是明心见性，就是三业清净。

在末法时期，我们的业障太重，没有能力断惑，

没有能力达到一心不乱；净土的殊胜方便，

就是可以带业往生，生凡圣同居土，决定能成就。

正是古德所说万修万人去，道理就在此地。

一定要懂义理，如理如法修行，才能成功。

在末法时期，如果要建立一个真正如法的道场，

那就是念佛堂。念佛堂著重行门，就是长年的佛七，

一年三百六十天，天天打佛七。

过去印光大师在苏州灵岩山就建立这样的道场，

天天打佛七，一天六支香，一支香一个半小时，

每天九个钟点念佛。他的道场讲开示不讲经，

是一个专门念佛的道场。但是在今天这个时代，

非讲经不可；如果能够每天两个小时讲经，

十个小时念佛，一天有十二个小时解行相应，

这才是真正末法时期如法的道场。

念佛是关键，念佛之人，弥陀常住其顶，

弥陀在此，极乐世界在此。

弥陀名号即实相，名号与无量光一体。

往生到西方极乐世界，就有了般若智慧，

有了大神通，这样才能真正护佑眷属，普度众生。

没有开悟，我们就是泥菩萨过河，自身难保。

弥陀光明遍照法界，摄受有缘众生往生西方净土，

弥陀光明内蕴十二种功德，弥陀又称十二光如来。

弥陀是无量寿无量光，

无量寿佛法报化三身圆融，三身寿命亦无碍。

自性常照即无量光，自性常寂即无量寿。

阿弥陀佛彻证心性奥藏，是故光寿无量，广普利生。

民国名人专研心经的周止庵居士解心经说：

当诵观世音菩萨及般若心经，百遍千遍，

无间昼夜，常诵此经，无愿不果。

唐三藏法师玄奘，志游天竺过八百里沙河，

逢诸恶鬼，奇状异类，绕人前后，

他虽念观音，不能全去，及诵般若心经，

发音皆散，在危获济，实所凭焉。

行此甚深般若波罗蜜多者，一切如来，亦皆随喜。

般若波罗蜜多是诸佛大母，般若智无碍。

离经一字，便同魔说。此经观音为说法主，不可偏离一字。

大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦，观音为慈悲门主，

当以至诚心上求本尊加被，念佛三昧观像观想持名，

修此三种因行所成，尤以持名方便殊胜。

无量寿经说，于现身中，得念佛三昧，行者但具深信切愿，

勤修般若正行（即观想般若法身），一心念佛，决于现生可以证得。

布施等五波罗蜜多，皆由般若波罗蜜所摄受，

故名为般若波罗蜜多。般若等六波罗蜜多，互相摄持，即能到彼岸。

诸佛以法为师，般若波罗蜜即为法。若见诸相非相即见如来，

见诸相非相是照见五蕴体性皆空，见蕴空义即见如来，是实相义。

本觉真心，即众生本来心体之自性清净心，离一切妄相。

依实相般若之体，起观照般若之用，由观照般若之用，

契入实相般若之体，盖实相如明镜，般若妙智，有如镜光，

用功观照，静极光通，自可契入真空妙理。

生死为此岸，烦恼为中流，涅槃为彼岸；

迷为此岸，觉为彼岸，迷觉之别，只在一心。

诸法即十界因果之法，实相无相离虚妄之相。

诸法实相，有种种名字，或说空、或说毕竟空、

或说般若波罗蜜、或说阿耨多罗三藐三菩提，

净土宗以弥陀名号为诸法实相，所谓无相，离言说相，

离名字相，离心缘相，离此等相，名为实相无相。

无相并非无而是离相。中道离两边相，涅槃之法离十相：

色相声相香相味相触相生相住相坏相男相女相，故曰无相。

诸法皆空，空亦复空，故能观得无碍，

离般若波罗蜜，无有无碍智慧。法身常住不动，遍布一切处，

无须来去，不取于相，善观诸法，了诸境相，得实相印。

沙河遇险唐三藏是念过去的，离相无碍就是无相。

但愿一切如你所愿：南无阿弥陀佛，南无一切如来梭哈，

摩诃般若波罗蜜多。弘扬国学，养生明心；积善有余，心想事成。

（李松阳 2023公历0825 非常财富闻道传播《非常财富》第02128篇）