第3018篇/夫唯不盈，于念念中，自见清净

    阿弥，问五台山弘愿老禅师：老子《道德经》第15章“夫唯不盈，故能蔽而新成。”，有道的人不会自满，所以能够去故更新。六祖《坛经·坐禅品第五》“无碍于外一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。外离相为禅，内不乱为定。心不乱本性自净自定。于念念中，自见本性清净，自修自成佛道。”此处，老子之道与六祖之法两者核心是怎样通融互证的？为什么说夫唯不盈，于念念中，自见本性清净，自修自成佛道？

    弘愿老禅师说阿弥啊，老子“不盈”与六祖“自见本性清净”的哲学互证如下：   道家的“夫唯不盈，故能蔽而新成”揭示了道家修行的核心智慧：不盈的本质‌：指有道之人不自我盈满的状态，表现为“微妙玄通，深不可识”的品格，包括谨慎如履薄冰、警觉如防强敌、庄重如作客、释放如冰将释、敦厚如未琢玉、旷达如空谷、浑厚如浊水等矛盾特质的统一。

    正因为不自我满足，才能“去故更新”，保持生命能量的流动与转化。这种状态如同“浊以静之徐清，安以动之徐生”的自然过程。

    修行的方法就是“保此道者不欲盈”，即不追求完满状态，保持开放性和可能性，这与道家“为道日损”的减损智慧一脉相承。

    六祖慧能的“于念念中，自见本性清净”包含多层深意：念念般若观照，于念念中保持觉知，离相破执，觉知当下，无求无为。

    强调“何期自性本自清净”，佛性先天具足，不假外求。这种清净不是修得的结果，而是本然状态。外于一切善恶境界，心念不起，内见自性不动；不著心，不著净，不执着于清净相。

    ‌自度成佛‌：自修自行实现自成佛道，每个念头都是觉悟的契机，体现禅宗“直指人心，见性成佛”的顿教特色。

    核心思想的通融互证：在本体层面契合——道家“不盈”，禅宗“自性清净”。本体特征道“惟恍惟惚”，佛自性“本自具足”。它们存在状态“敝而新成”“能生万法”。两者都指向超越二元对立的终极实在，道家称之为“道”，禅宗称之为“自性”或“真如”。

    修行中相互映照：破除执著‌——老子“持而盈之不如其已”与六祖“起心著净却生净妄”共同反对对任何相的执着。

    彼此‌动态平衡‌：“不盈”保持开放，“自见清净”保持觉照，两者都要求在不执着的状态下实现生命的自然流动。

    ‌实践智慧‌：道家的“和光同尘”与禅宗的“烦恼即菩提”都体现出入世修行的中道智慧。

    阿弥啊，我以“水月之喻”整合阐释并揭示两者的深层关联：无我如水‌——水“遇方则方，遇圆则圆”的无我状态，正是“夫唯不盈”的生动体现。本性如月‌——水中月影象征“自性清净”，水浊月隐，水清月现，说明清净不假外求。

    我们修行基础在忘宠辱(道家)→离善恶(禅宗)；进阶层在心如水(无我)→性如月(见性)；究竟层在连“无我”也打破，方得“随处心净”。

    “不盈”与“自见清净”的修行是统一的。去故更新‌：只有“不盈”才能不断破除旧有认知模式之蔽，为新的觉悟之新成创造空间。

    念念觉照的实践‌：在每一个当下“念念”保持不执着的觉知，正是“自见本性清净”的具体修行。

    自成佛道：这种持续不断的去故更新过程，自然导向“自修自成佛道”的终极目标。

    阿弥结语：“观空如幻，行云流水；心灯不灭，万法归寂。一念花开，万缘放下；清风明月，本来如是。”这既是对“不盈”境界的描绘，也是对“自见清净”的生动诠释。

    落涧水声来远远，当空月色自如如。念念而不念念于念。南无阿弥陀佛！六时吉祥！众观自在！越来越好！但愿一切如你所愿！摩诃般若波罗蜜多！

（李松阳2025公历0903《非常财富》第03018篇 阿弥闻道第1178期 老子15·坛经5）