菩萨顶108级台阶?放下?不回头?走尽烦恼路?文殊菩萨就在极顶

    用文殊智慧 构建和谐人生

     本文从《华严经净行品》说起，文殊菩萨《净行品》教导佛子用心发愿，从菩萨在家开始到睡眠始寤结束,一共一百四十一愿,每一愿都有当愿众生,我们要有智慧,就得不忘众生,不离众生,一切为了众生。《净行品》中，所发一百四十一愿，可以说包括了日常生活各个方面。文殊菩萨要求佛子处处用心，回光返照，善用其心，断一切恶具足众善，行愿具足。所以我们要把文殊菩萨智慧落实到日常生活中，从待人接物，处世做事做起，时时处处警策，发菩提心，发长远心，搞好心灵环保，建设人间净土，为构建和谐社会做贡献。

     文殊菩萨是佛陀的大弟子，智慧、辩才第一，为众菩萨之首，象征佛陀智慧的菩萨，称“大智”。在中国，他和观音“大悲”，地藏“大愿”，普贤“大行”并称四大菩萨。山西五台山是文殊菩萨的道场。文殊菩萨外形为顶结五髻（代表大日如来的五智：法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智），手持宝剑（表示智慧之利），坐骑为一狮子（表示智慧的威猛）。文殊菩萨是一切如来智慧的象征。修习文殊菩萨般若法门，可增长福德、智慧，令得聪慧，可了知诸法真实意。

    正如印光法师在“重修清凉山志序”中所说：“文殊菩萨，道证一真，德超十地。入三德之秘藏，居常住之寂光。但以救苦情殷，度生念切，故复不违寂光，现身尘刹，种种方便，度脱众生。其为七佛师，作菩萨母，犹属迹门之事。若论本地，则非佛莫知。虽尽尘刹界，无非所住，而障重之凡夫，何由识其妙用，瞻其法范乎哉。以故不得不为初机，设一应化之地，俾有所趣向，而种出世之善根。故从昔已来，与万菩萨，常住清凉宝山，演说一实之道，兼示不思议种种神化。令善根成熟者，即证真常，未成熟者，因兹增长。须知菩萨不动念，而随机示现说法，了无差殊者，如月到中天，影印众水，不但大江大河，各现一月，即一勺一滴，亦现一月。江河中月，一人视之，只见一月。百千万人，于百千万处视之，亦各只见一月。人若东行，月则随之而东。人若西行，月则随之而西。人若安住，月则不动。世间色法之妙，尚能如是，何况菩萨，彻悟唯心，圆证自性，悲运同体，慈起无缘者乎。”

    文殊菩萨之所以能为诸佛师，菩萨母；能说诸佛功德，策进行者；能权巧方便，现身说法，全凭久已证得无上智慧。至于古代高僧，能明心见性，大彻大悟，成为佛门龙象；以及古今圣贤，能己立立人，己达达人，亦皆凭借智慧的指导。所以，人们无论要想成佛作祖，成圣成贤，建立功勋，造福社会，或做个平平凡凡，堂堂正正的人，为构建和谐社会做贡献，都应该放弃妄想，追求智慧。

    我们要想证得无上智慧，必须把文殊菩萨智慧落实到日常生活中，必须从日常生活、行住坐卧、待人接物做起，为此，本文将从《大方广佛华严经净行品》说起。净行品开头这样讲：尔时智首菩萨问文殊师利菩萨言，佛子，菩萨云何得无过失身语意业，云何得不害身语意业，云何得不可毁身语意业，云何得不可坏身语意业，云何得不退转身语意业，云何得不可动身语意业，云何得殊胜身语意业，云何得清净身语意业，云何得无染身语意业，云何得智为先导身语意业，云何得生处具足、种族具足、家具足、色具足、相具足、念具足、慧具足、行具足、无畏具足、觉悟具足。云何得胜慧、第一慧、最上慧、最胜慧、无量慧、无数慧、不思议慧、无与等慧、不可量慧、不可说慧。……云何得与一切众生为依、为救、为归、为趣、为炬、为明、为照、为导、为胜导、为普导。云何于一切众生中为第一、为大、为胜、为最胜、为妙、为极妙、为上、为无上、为无等、为无等等。

    尔时文殊菩萨师利告智首菩萨言：善哉佛子，汝今为欲多所饶益，多所安隐，哀愍世间，利乐天人，问如是义。佛子，若诸菩萨善用其心，则获一切胜妙功德，于诸佛法，心无所碍，住去来今诸佛之道，随众生住，恒不舍离，如诸法相，悉能通达，断一切恶，具足众善，当如普贤色像第一，一切行愿，皆得具足，于一切法，无不自在，而为众生第二导师。佛子，云何用心，能获一切胜妙功德。（释宣一）